今天是
今天是2023年5月24日
搜索
中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因，有助于深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，堅(jiān)定不移推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步鞏固文化主體性，為扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
（一）
中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，這一連續(xù)性是形成巨大人口規(guī)模的重要原因，巨大的人口規(guī)模也在很大程度上保證了中華文明強(qiáng)健雄厚的生命力。人口是現(xiàn)代化建設(shè)最基本的支撐，人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性特征。巨大的人口規(guī)模也呼喚政治和文化上的大一統(tǒng)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)、一套凝聚人心的統(tǒng)一價(jià)值觀，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)廣土眾民的有效治理，實(shí)現(xiàn)九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家。巨大的人口規(guī)模還意味著不同民族交融匯聚的多元一體格局，塑造了兼容并蓄、海納百川的中華文明。由此可見(jiàn)，人口規(guī)模巨大與中華文明所具有的突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性等有著密切關(guān)系。
“生生不息”的仁道理念。讓天地萬(wàn)物各得其所、各遂其生，是儒釋道三家的共同追求。《易經(jīng)》有云：“天地之大德曰生”，《尚書(shū)》有云：“正德、利用、厚生、惟和”，朱熹《仁說(shuō)》亦曰：“蓋仁之為道，乃天地生物之心”。中華文明重視保障生存、成就人生、綿延生命，因而成就了生生不息的數(shù)千年文明，成就了人口繁庶的泱泱大國(guó)。
“參贊天地”的人本追求。在中國(guó)古人的觀念中，人雖只有七寸肉體凡軀，卻是“天地之精華”“五行之秀氣”，具有參贊天地化育的功能，應(yīng)當(dāng)與天地并列而為“三才”。這種文化既認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位。正因如此，人的生命極為寶貴，既要保障生命的繁衍，也要促成精神生命的成長(zhǎng)。
“民為邦本”的政治傳統(tǒng)?！渡袝?shū)》有云：“民惟邦本，本固邦寧。”歷代圣賢反復(fù)倡導(dǎo)，為政者必須將民眾利益作為治國(guó)理政的根本出發(fā)點(diǎn)，將民心所向作為政權(quán)合法性的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心”“水能載舟，亦能覆舟”，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，老百姓利益得到保障朝代就興盛，反之就會(huì)衰敗甚至被推翻，這是中華文明流傳下來(lái)的一個(gè)樸素道理。
這些文化基因，與馬克思主義唯物史觀和群眾觀相互融通，與以人民為中心的發(fā)展思想相互契合，滋育著人民至上的文化特質(zhì)。
（二）
共同富裕不僅是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)概念，而且是一個(gè)歷史文化概念?！暗挛┥普?，政在養(yǎng)民”“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”，深刻總結(jié)了富民與國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)系?！爸螄?guó)之道，富民為始”的施政理念與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”相融相通，是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。
“損有余而補(bǔ)不足”的天道品格。從《易經(jīng)》的“裒多益寡，稱(chēng)物平施”到《道德經(jīng)》的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”再到孔子“不患寡而患不均”，先哲深刻體察公正無(wú)私的天道，以此作為人間正義的標(biāo)準(zhǔn)，這些思想也深深影響了后世“等貴賤、均貧富”的民眾訴求。
“天下為公”的大同理想。中國(guó)古代哲人曾描繪出理想社會(huì)的美好圖景，《禮記》指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@一理想社會(huì)成為歷代知識(shí)分子孜孜以求的價(jià)值追求。
“庶富教”的施政綱領(lǐng)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。歷代圣賢認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。通過(guò)政策利民、安民、富民，保證百姓安居樂(lè)業(yè)，既是古代文人士大夫的共識(shí)，也是歷代王朝的重要治理手段。
這些文化基因，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想異曲同工，由脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐一以貫之，綿亙千年的大同理想在新時(shí)代的中國(guó)落地生根、照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
（三）
中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。追求物質(zhì)富足、精神富有，也鐫刻在中華文明深厚而獨(dú)特的文化基因之中。
“形神兼?zhèn)洹钡纳^念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“形與神俱”的養(yǎng)生要義，《管子》指出：“天出其精，地出其形，合此以為人”，《淮南子》則論述了形、氣、神三者之間的關(guān)系：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！比遽尩廊覠o(wú)不強(qiáng)調(diào)性命兼修、身心和諧。這些觀念是辯證思維的體現(xiàn)，也是古人對(duì)生命深刻而透徹的認(rèn)識(shí)。
“富而后教”的治理傳統(tǒng)。歷代先賢無(wú)一不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者既要“富民”，也要“教民”?？鬃映珜?dǎo)“富而后教”，孟子則強(qiáng)調(diào)在“飽食、暖衣、逸居”之上必須有圣賢教化，朱熹則認(rèn)為“富而不教，則近于禽獸”。歷代王朝都重視民眾的道德教化、禮樂(lè)教化，使得普通民眾在規(guī)律生活、衣食無(wú)憂(yōu)的同時(shí)擁有精神的富足。物質(zhì)和精神的共同發(fā)展、比翼雙飛，既是傳承千年的淳樸愿景，也是社會(huì)的治理共識(shí)。
“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn)。在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，“晴耕雨讀”是讀書(shū)人的典型生活方式，“耕讀傳家”是傳統(tǒng)家庭追求的理想家風(fēng)。唐末五代章仔鈞的《章氏家訓(xùn)》，明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。耕保障生產(chǎn)生活，讀提升文化修養(yǎng)，彼此相輔相成。
這些文化基因，與科學(xué)社會(huì)主義“物的全面豐富”和“人的全面發(fā)展”的理念殊途同歸，在當(dāng)代中國(guó)體現(xiàn)為從“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”再到“五位一體”總體布局的演變，黨在文化建設(shè)和文明發(fā)展上的認(rèn)識(shí)不斷深化、方向日益明確。
（四）
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)。《易經(jīng)》有云：“夫大人者，與天地合其德”，《道德經(jīng)》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，《莊子》有云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。典籍陳述了這樣的天人關(guān)系——自然之道是人類(lèi)生活尊重和模仿的對(duì)象，效法自然的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是君子修養(yǎng)的方法。正因如此，尊重自然、敬畏自然是中華民族的悠久傳統(tǒng)。
“民胞物與”的生態(tài)倫理。儒家思想以“仁”為中心，強(qiáng)調(diào)普愛(ài)世間萬(wàn)物。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，認(rèn)為將愛(ài)施于萬(wàn)物是仁道的推而廣之。董仲舒提到“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”張載進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”，表達(dá)了天地萬(wàn)物一體的博愛(ài)精神，強(qiáng)調(diào)真正的君子能與天地合其德、使萬(wàn)物盡其性，成己成物、止于至善。
“取之有度”的生態(tài)智慧。與中華文明固有的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)從先秦起便產(chǎn)生了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度，強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然“取之以時(shí)，用之有節(jié)”。《史記》記載，早在舜帝時(shí)期，就設(shè)立了環(huán)保部門(mén)“虞”，負(fù)責(zé)山林川澤的保護(hù)。夏朝的《禹禁》是我國(guó)目前最早的一部森林保護(hù)法?！肚芈伞穱?yán)禁在動(dòng)物繁殖季節(jié)進(jìn)行捕殺。這些都強(qiáng)調(diào)了取之以時(shí)、保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。
這些文化基因，不同于西方“先發(fā)展后治理”的模式，而與“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”的認(rèn)知相融通，中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)傳承、踐行和發(fā)展著中華文明豐富的生態(tài)文化。
（五）
中國(guó)式現(xiàn)代化傳承中華文化的“和平基因”，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。
“和而不同”的哲學(xué)傳統(tǒng)?！昂汀笔侵袊?guó)文化的悠久傳統(tǒng)?！秶?guó)語(yǔ)》“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子“君子和而不同”，孟子“夫物之不齊，物之情也”。先賢深刻闡明了“和”與“同”的辯證關(guān)系，和不是泯滅差異，也不是絕對(duì)同一，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的求同存異，在承認(rèn)多樣性的前提下和諧共處。以和為貴、愛(ài)好和平，融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。
“親仁善鄰”的交往之道。對(duì)“和”的推崇，產(chǎn)生了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的價(jià)值觀念，體現(xiàn)為“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的交往之道。中國(guó)的政治傳統(tǒng)推崇“以德服人”“近悅遠(yuǎn)來(lái)”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，不是以戰(zhàn)爭(zhēng)向外征服擴(kuò)張，而是以文治教化提升文化影響力。
“止戈為武”的和平理念。古人深深意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，指出“兵者，不祥之器”，并推崇“化干戈為玉帛”“不戰(zhàn)而屈人之兵”。另外，古人提出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于止戈為武，《左傳》定義“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。擁有武力恰恰是為了制止暴力，維護(hù)和平是最高目的。
這些文化基因，深深塑造了中國(guó)的和平發(fā)展道路，也呈現(xiàn)在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等一個(gè)個(gè)中國(guó)方案中，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟。